Büyücülük : Cadı başlangıçta Mezopotamya popüler kültür düzeyine aitti ancak sonunda tapınak şeytan çıkarma uzmanının alanının bir parçası oldu. Elbette cadı genellikle anti-sosyal ve gayrimeşru bir yıkıcılık uygulayıcısı olarak görülür.
Akademik çalışmalardan derlemeler.
Büyücülük ve Şeytan Çıkarma
Büyü, faaliyetleri kötü niyet ve kötü niyetle motive olan ve bir şeytan çıkarma veya büyü rahibi olan a¯sipu ˇ tarafından karşı çıkan bir uygulayıcı.
Ancak daha önce cadının farklı bir biçimi vardı ve büyücülük ve a¯sip ˇutu ¯ farklı sosyal veya kültürel dünyalara aitti.
Mezopotamya büyücülüğünün gelişiminde birkaç aşama tanımlanabilir; gelişimsel şema, Avrupa’da da fark edilebilir olana benzer.
Mezopotamya’daki gelişme, Avrupa büyücülüğünün arkaik şamanistik aşamasıyla karşılaştırılabilir olan “popüler” büyücülüğün erken bir aşamasıyla başlar.
Bu erken popüler formda, “cadı” muhtemelen kırsal, kentsel olmayan bir dünyaya aitti.
O zorunlu olarak kötü bir varlık değildi ve hem “beyaz” hem de “kara” cadı şeklini aldı.
Nadiren değil, büyü yetenekleri ve tıp bilgisi aracılığıyla arkadaşlarına yardım etti; Bu popüler formda, zaman zaman, kendinden geçmiş uygulayıcı türleriyle ilişkili davranışlar sergiledi.
Kendi adına, şeytan çıkarıcı (a¯sipu ˇ), insan refahını tehdit eden kötü güçlerle yüzleşen bir uygulayıcı olarak iyi bilinir. Doğaüstü güçlerle veya iblisler gibi varlıklarla uğraşma konusunda uzmandı.
O meşru bir büyü uygulayıcısıydı, malzemesi Enki/Ea ve Asalluh gibi büyük tanrılarla bağlantılı bir inanç sistemini yansıtan ana akım bir “beyaz büyücüydü. ”
Mezopotamya Büyücülüğü
O halde, başlangıçta, cadı öncelikle kötülük yapan biri değildi ve bu nedenle çoğu zaman kimsenin ona karşı savaşmasına gerek yoktu; her halükarda, a¯sipu ˇ bu rolü oynayacak ana şahsiyet olmazdı, çünkü o öncelikle doğaüstü rakiplerle uğraşıyordu.
Böylece, ilk başta cadı ve faaliyetleri, cadıya ait değildi. (şeytan çıkarmanın ana akımına değil, daha çok diğer popüler çevrelere.) Ama sonunda, a¯sipu ˇ cadıların başlıca rakibi oldu.
Bu bağlamda, kaynaklarımızda dişi a¯sipu’dan ˇ bahsedilmemesine rağmen, cadının davranışı veya görünümü herhangi bir ayrıntıda anlatıldığında cadının genellikle bir kadın olarak temsil edildiğini belirtmeliyiz.
Belki de cadı genellikle bilgi ve güce sahip bir kadın olduğu için, dişi cadı sonunda bir ilgi odağı ve hatta erkek kovucunun ayrıcalıkları için bir tehdit haline geldi.
Bu antagonizma, devletin, tapınağın ve ekonominin artan merkezileşmesinin ve tabakalaşmasının bir işlevi veya sonucu olabilir.
Çünkü, bu tür gelişmelerin bir parçası olarak, özellikle bir şifa mesleği olarak şeytan çıkarma (a¯sip ˇ utu ¯), rolünü diğer kült ve şifa özellikleri pahasına genişletti.
Her halükarda, a¯sipu ˇ cinsiyete özgü hale geldikçe, rolü daha kurumsallaştı ve kişiliği, başlangıçta sahip olduğu gri veya siyah tarafları ne olursa olsun, daha keskin bir şekilde tanımlandı.
(prensipte, o iyiydi ve bu olumsuz özellikler sadece küçük yönler olurdu) bir kenara atıldı ve karşıtına dönüştürülen bir insan muadili üzerine yansıtıldı: o iyi olan ve diğer insanlara yardım eden bir erkek iken, kötü olan ve diğer insanlara zarar veren kadındı.
Yazı devam edecek.
Kaynak: Tzvi Abusch
Mitoloji, Tarih , Gerilim ve Polisiye Sevenler:
Korkunç cinayetlerin, olay yerinde çivi yazıları ve tekinsiz nesnelerin arasında çaresiz bir kadın polis yepyeni bir kavramla tanışacak: Babil Büyüleri.
Polisiye, gerilim, mitoloji seviyorsanız. Melekler, büyüler, kadim tarikatlar ve benzeri konular ilginizi çekiyorsa, başı sonu belli hikayelerden sıkıldıysanız. Kafası çok değişik bir roman sizleri bekliyor; Büyü -Zaman konusuna çok farklı yaklaşılan, Zaman ve büyüyü derinlemesine bir kurgu roman çerçevesinde anlatan kitabımın linki : https://angelsdia.com/surpriz-sonlu-kitaplar-melek-gunlukleri-1-babil-buyusu/
Youtube kanalımda ilginizi çekebilecek videolar bulabilirsiniz. Aşağıdaki linke tıklayarak kanalımdaki içeriklere ulaşabilirsiniz.
https://www.youtube.com/channel/UCY2ps_mnNqfVtZ83jyGnXSQ
